A teoria crítica da raça (CRT) é um movimento intelectual e estrutura organizada de análise jurídica com base na premissa de que a raça não é uma característica natural, biologicamente fundamentada de subgrupos fisicamente distintos de seres humanos, mas uma categoria socialmente construída (culturalmente inventada) que é usada para oprimir e explorar as pessoas de cor. Teóricos raciais críticos sustentam que a lei e as instituições legais nos Estados Unidos são inerentemente racistas na medida em que funcionam para criar e manter desigualdades sociais, econômicas e políticas entre brancos e não-brancos, especialmente afro-americanos.
A Teoria Crítica da Raça (CRT) foi oficialmente organizada em 1989, no primeiro Workshop anual de Teoria Crítica da Raça, embora suas origens intelectuais sejam muito anteriores, às décadas de 1960 e 1970. Seu precursor imediato foi o movimento de estudos jurídicos críticos (CLS), que se dedicou a examinar como a lei e as instituições jurídicas atendem aos interesses dos ricos e poderosos às custas dos pobres e marginalizados.
Como os estudiosos do CLS, os teóricos raciais críticos acreditavam que o liberalismo político era incapaz de abordar adequadamente os problemas fundamentais de injustiça na sociedade americana (não obstante a legislação e as decisões judiciais promovendo os direitos civis nas décadas de 1950 e 60), por causa de sua ênfase no tratamento equitativo perante a lei de todas as raças (“daltonismo”) tornava-o capaz de reconhecer apenas as práticas racistas mais abertas e óbvias, não aquelas que eram relativamente indiretas, sutis ou sistêmicas.
Em seu trabalho Critical Race Theory: An Introduction, publicado pela primeira vez em 2001, os juristas Richard Delgado (um dos fundadores do CRT) e Jean Stefancic discutem várias proposições gerais que afirmam que seriam aceitas por muitos teóricos críticos da raça, apesar do considerável variação de crença entre os membros do movimento. Esses "princípios básicos" do CRT, de acordo com os autores, incluem as seguintes reivindicações:
(1) A raça é construída socialmente, não biologicamente natural.
(2) O racismo nos Estados Unidos é normal, não aberracional: é a experiência comum e comum da maioria das pessoas de cor.
(3) Devido ao que os teóricos raciais críticos chamam de “convergência de interesses” ou “determinismo material”, avanços legais (ou retrocessos) para pessoas de cor tendem a servir aos interesses de grupos brancos dominantes. Assim, a hierarquia racial que caracteriza a sociedade americana pode não ser afetada ou mesmo reforçada por melhorias ostensivas no status legal das pessoas oprimidas ou exploradas.
(4) Membros de grupos minoritários periodicamente passam por “racialização diferencial”, ou a atribuição a eles de vários conjuntos de estereótipos negativos, novamente dependendo das necessidades ou interesses dos brancos.
(5) De acordo com a tese da “interseccionalidade” ou “antiessencialismo”, nenhum indivíduo pode ser adequadamente identificado por pertencer a um único grupo. Uma pessoa afro-americana, por exemplo, também pode se identificar como mulher, lésbica, feminista, cristã e assim por diante.Finalmente, (6) a tese da “voz da cor” sustenta que as pessoas de cor são excepcionalmente qualificadas para falar em nome de outros membros de seu grupo (ou grupos) sobre as formas e efeitos do racismo.
Esse consenso levou ao crescimento do movimento de “narração de histórias jurídicas”, que argumenta que as opiniões autoexpressas das vítimas de racismo e outras formas de opressão fornecem uma visão essencial sobre a natureza do sistema jurídico.
Recurso:
1. https://www.britannica.com/topic/critical-race-theory